O “teste do lápis” era usado pelas autoridades em caso de dúvida sobre se uma pessoa deveria ser classificada como “branca” ou como “negra”. Por vezes em audiência pública, para uma humilhação e desumanização mais eficaz, um lápis era enfiado no cabelo: se deslizasse por entre os fios de cabelo e caisse no chão a pessoa era classificada como “branca”, se o lápis ficasse preso no cabelo era classificada como “negra” ou “mestiça”. Com as respectivas consequências que daí adviriam no regime segregacionista e racista que só terminou em 1994. Ontem, portanto.

Ao mesmo tempo que caminhava na exposição da Zanele, ia lendo as notícias e reações à operação policial no Martim Moniz onde dezenas de pessoas imigrantes foram perfilhadas, encostadas à parede, revistadas, submetidas a humilhação pública sem qualquer suspeita concreta. Também li que foi aprovada no Parlamento (o que dirá o Palácio Ratton?) a restrição do acesso ao SNS a cidadãos estrangeiros não regularizados.

Tempos estranhos estes… Há práticas de exclusão do nosso tempo presente que mais parecem um lápis invisível a desenhar fronteiras entre os que merecem direitos e os que podem ser descartados, excluídos, indignamente tratados. Um teste de lápis invisível a testar-nos…a todos.

[Li críticas a uma comparação feita entre uma imagem da operação no Martim Moniz e outra de judeus na Alemanha nazi. Percebo as críticas mas que se lembrem que o Holocausto não começou em Auschwitz nem de imediato com as câmaras de gás. Começou com o discurso de ódio, com as inscrições racistas nas montras das lojas dos judeus, com as pilhagens paramilitares e as detenções policiais arbitrárias, com a desumanização de seres humanos, com a classificação de seres humanos como inferiores e menos dignos, pela sua aparência, pertença, afiliação, etnia, religião…]

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Depois, as imagens de um responsável da PSP na televisão a falar sobre a proteção das “pessoas de bem”. Onde é que este conceito existe na CRP ou em qualquer lei ou regulamento? Mais o comunicado oficial da PSP a justificar a ação como procedimento em “legítima defesa” e, mais tarde, o depoimento do próprio agente a contradizer a versão oficial. Nem o carro era roubado, nem Odair estava armado.

As imagens de políticos-abutres, na inversão chocante de defender “a condecoração” do polícia autor dos disparos e a defesa e o incitamento à necessidade de mais ações semelhantes, que é como quem diz, assassinatos à queima roupa.

Nos lugares, chamam-lhes “bairros”, cansados de tantas perdas e mortes sem sentido (o que aconteceu não é um caso isolado) e fustigados por tantas declarações-incendiárias, as imagens da revolta e da ira que alastram. Autocarros destruídos em geografias que tanto necessitam de acessibilidade e de transporte público. A ironia. Trabalhadores magoados em serviço. Ironia dupla. Mas quando a justiça tarda ou falha por completo, onde encontrar legitimidade para criticar o desespero e a revolta de quem foi esquecido e se sente abandonado? E uma outra vez, as imagens. Na manhã seguinte, eram os trabalhadores e os mesmos corpos de sempre, que limpavam os restos carbonizados, que apagavam os vestígios de noites de fúria e dor. Sobra sempre para os mesmos..

Por estes dias, uma última vez, a imagem. O medo dos mais novos em sair de casa e ir para a escola, as perguntas: “Achas que vai acontecer de novo?”, “Estamos seguros?”. No olhar, o reflexo de um mundo que não sabem como processar e um ciclo de violência que se repete. Que vergonha, que impotência que este ciclo de violência, de desigualdade, de opressão, não foi quebrado…

Ainda assim, o que podemos fazer? A VIDA JUSTA convocou uma manifestação em Lisboa contra a violência policial e de homenagem a Odair Moniz e a todos os cidadãos vítimas da violência policial e que foram mortos pelo Estado português. Há, também, uma petição pública a decorrer relativa a uma queixa-crime contra incendiários a quem pagamos mensalmente milhares de euros para incitarem ao ódio e não fazerem nada de útil e benéfico, e que, acredito, devemos subscrever: https://peticaopublica.com/mobile/pview.aspx?pi=PT122809

E lembrar sempre que “Sem justiça não há paz”.

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Neste caso, a história é sobre Alon, um menino israelita que mora num kibutz na fronteira com o Líbano e expressa o desejo de passear por lá. É avisado de que não pode ir porque “ainda não é nosso”, e Alon afirma: “O Líbano é nosso”.

Este livro infantil, escrito por um professor universitário israelita e apoiado por grupos de extrema-direita, tal como os currículos escolares em Israel ajudam a perceber como é possível o que está a acontecer naquela parte do mundo, como é possível moldar desde que as crianças nascem e ao longo de toda a vida, a percepção de um conflito, a legitimidade da violência contra palestinianos (e libaneses), como é possível desumanizar povos inteiros.

Numa palestra em Coimbra, na sexta-feira, a relatora especial da ONU para a Palestina, Francesca Albanese, referiu o impacto tremendo que a educação israelita tem na endoutrinação de crianças e jovens, na lavagem cerebral a que são sujeitas desde que nascem, como são ensinadas a odiar palestinianos, árabes, muçulmanos, a desumanizá-los.

Não é de agora que o sistema de ensino israelita tem sido criticado, e denunciado, por exigir, por exemplo, que os estudantes do ensino secundário estudem com detalhe a ideologia e os princípios nazis.

É relativamente unânime a importância de conhecer a História (para que “os erros do passado não se repitam”, diz-se, mais parecendo hoje em dia uma piada de mau gosto), mas o caso israelita obriga-nos a refletir sobre a forma como isso é/deve ser feito. O uso da memória do Holocausto é instrumentalizado em Israel como forma de doutrinação nacionalista, como justificação para a opressão e ocupação no tempo presente, e ao centrar-se nos detalhes da ideologia nazi desvia o foco da reflexão sobre as suas consequências humanas e éticas. O ensino da História é, desta forma, colocado ao serviço da procura perpétua por vitimização e vingança.

A forma de abordagem é tudo, e quando “a educação não é libertadora o sonho do oprimido é tornar-se o opressor” (obrigada, Paulo Freire).

Em Israel, as crianças e os jovens nascem e crescem a ser ensinadas a odiar. E isso ajuda-nos a compreender muito do que acontece por lá.

Já fora de Israel é mais difícil de perceber porque razões não conseguimos parar este horror. Talvez se situe algures entre os interesses geo-estratégicos, militares, económicos dos donos do mundo e o colonialismo e racismo embutidos em nós (bem-comportadas marionetas), e que variando ao sabor dos interesses e umas vezes contra judeus, outras contra árabes, outras contra imigrantes, outras contra ciganos, outras contra negros, outras contra refugiados, outras contra…(quem se segue?), não se extingue das nossas mentes e leva-nos a acreditar, continuamente, que a vida de uns vale mais do que a vida de uns outros.

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Não denunciar perpetua o ciclo de violência e discriminação e passa uma mensagem errada e perigosa para toda a comunidade educativa, a começar nas outras crianças, sobre a desvalorização e a tolerância a estes comportamentos. Pergunto como é possível que, no conjunto de toda a comunidade educativa ninguém foi capaz de denunciar esta agressão.

Como é possível que a resposta que a escola considerou adequada para lidar com uma agressão racista tenha sido transferir a criança-vítima para outra escola, mesmo que a pedido dos pais. E que sociedade é esta que estamos a construir quando a própria mãe da criança agredida teve medo de ir ao hospital e tratou dos ferimentos em casa?

Converso frequentemente sobre racismo e xenofobia com crianças e jovens em escolas. Uma das perguntas que faço é o que devemos fazer quando sofremos racismo ou sabemos da existência de uma situação de racismo? A expectativa é fazer uma sensibilização para a importância de falar com um adulto, seja um professor, um auxiliar, a família, a polícia, instituições. As respostas dos jovens são parecidas e facilmente desarmam-me quando se queixam que os adultos lhes dizem: “Não ligues”, “Ignora”, “Não dês importância”. Acontece com frequência, a desvalorização por parte dos adultos, mesmo aqueles com responsabilidades institucionais e que têm obrigação de saber que não se pode ignorar uma agressão racista e xenófoba e que as escolas devem ter canais de prevenção, de denúncia, de resposta e de combate.

Li esta notícia logo a sair de uma sala de aula e de uma escola multicultural de Lisboa, repleta de miúdos e miúdas nepalesas e de todo o mundo e onde, estou convicta, uma situação destas não ocorreria e se ocorresse teria uma resposta institucional muito diferente. Logo a seguir cruzei-me, por acaso, com o presidente da câmara e não fui capaz de não atravessar o passeio para lhe perguntar como se deve posicionar um município quando as suas escolas são palco desta violência…

O que leva à primeira questão, como é que isto aconteceu?

As escolas são espelho da sociedade e se a sociedade permite manifestações racistas, discursos de ódio e anti-imigração que culpam os mais vulneráveis, diabolização e desumanização de pessoas em razão da sua origem ou nacionalidade, ataques violentos no interior da casa das próprias pessoas imigrantes, associação entre criminalidade e imigração num congresso sobre “justiça amiga das crianças”, sem uma censura e repulsa inequívocas, o que esperar que as crianças e jovens façam perante os exemplos que os adultos lhes estão a dar?

Sim, este é um problema com que todos estamos a viver.

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Esta medida, que lembra o que acontecia há tempos na fronteira do México/EUA, a ser aprovada entra em conflito directo com os princípios fundamentais que a UE afirma defender e viola quer a Convenção dos Direitos da Criança quer a Convenção de Genebra que TODOS os países da UE ratificaram.

Alemanha, Itália, Irlanda, Portugal e Luxemburgo procuraram, numa primeira fase, questionar esta medida inaceitável mas lá acabaram por varrer para debaixo do tapete uma decisão que, a ser mesmo aprovada, será um imenso retrocesso nos esforços para promover a proteção das crianças migrantes.

Nas suas políticas migratórias a União Europeia tem, desde há muito, “esquecido” todos os princípios e valores humanistas que estão na sua suposta génese mas nunca o fez tão aberta e descaradamente contra crianças (estava a escrever “declaradamente” mas fui automaticamente corrigida) como fará se isto for para a frente.

^{(crónica publicada também no Facebook da autora)}

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Portanto, utilizar estes argumentos com pés de barro é muito útil para a direita (aos liberais porque ajuda os patrões exploradores e gananciosos, aos racistas porque só ajuda a fomentar o ódio aos imigrantes e a criar divisões entre trabalhadores, entre o “nós” e o “eles”). Também é muito útil para partidos que se proclamam “socialistas” mas que a única coisa que têm feito é dar mau nome ao socialismo.

Agora, a revolta e o “problema” nunca podem ser levantados em relação a quem procura uma melhor vida em Portugal e está, por isso, disposto a trabalhar em condições precárias e de exploração. Com os imigrantes trabalhadores a solidariedade deverá ser inequívoca, sempre. Os direitos dos imigrantes são os direitos dos trabalhadores, a luta é a mesma.

A revolta deve ser dirigida, sim, contra quem os explora desta forma e contra quem autoriza, permite e estimula que sejam assim explorados.

E, já agora, em relação a quem usa aquele tipo de argumentos, toda a desconfiança.

^{(esta crónica foi publicada primeiro no Facebook da autora)}

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Ia desligar mas entrou logo uma peça sobre o Tesouro Real com as imagens de uma tiara de estrelas feita de diamantes, ouro e prata encomendada pela rainha D. Maria Pia algures em 1860. Faz parte do Tesouro Nacional em exibição no Palácio da Ajuda e interessou-me como a iriam contextualizar. Além de que fiquei, confesso, hipnotizada naquele bling bling todo. Pois que falou o director do Palácio da Ajuda, pois que falou um gemólogo, pois que falou um estudioso, discutiram os 483 diamantes, o ouro e a prata, pois que discutiram que valeria “nunca menos de 15 milhões” no mercado actual, pois que discutiram se a rainha seria ou não “vaidosa” e o modo como aproveitava o Sol para se deixar ver (esperta a D.Maria, era a “golden hour” dos fotógrafos avant la lettre) para a jornalista concluir que era uma tiara “do século 19 para inspirar as princesas da Disney”.

Não, cara jornalista da SIC, até as princesas da Disney de hoje em dia teriam a capacidade de fazer a pergunta básica – mas de onde vieram os diamantes, o ouro e a prata? Porque ali de Monsanto ou da Tapada não deve ter sido… Qualquer princesa da Disney de hoje teria incorporado na narrativa da tiara de estrelas (excelente ponto de partida) o legado esclavagista e colonial português. Qualquer princesa da Disney de hoje teria feito melhor do que toda uma equipa de “jornalistas” de um programa “informativo”. E isso é deprimente e sintomático do estado em que estamos. Raios, estrelas e diademas vos partam.

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