Agora surge uma nova peça. Circulam nas redes sociais cartazes anunciando, como facto consumado, que “cerca de 2 mil guerrilheiros” colombianos, identificados como dissidentes das FARC e membros do ELN, invadiram a fronteira brasileira e atacaram populações locais.

Estão a fabricar a porta por onde vão entrar os marines americanos, em perseguição a alegados militantes de organizações terroristas. Tudo começou há algumas semanas, quando surgiram denúncias sobre a presença na Amazónia de homens armados idos da Colômbia. O Governo do Brasil reforçou a presença de forças de segurança na região e o Ministério Público abriu uma investigação. Mas não está confirmado que sejam 2 mil homens, nem que pertençam às organizações indicadas. Os adversários de Lula estão a transformar uma hipotética ameaça num facto consumado.

É assim que se constroem narrativas políticas. Primeiro existe um problema real, depois exagera-se a sua dimensão, atribui-se-lhe um inimigo identificável e, finalmente, exige-se uma resposta excepcional: “O Brasil precisa agir agora.” Não sabemos se está a ser preparada qualquer intervenção americana no Brasil, mas depois das ameaças proferidas por Trump, é legítimo perguntar se estamos perante a construção de um ambiente político destinado a apresentar o Brasil como um país que dá abrigo ao crime organizado. Quando se constrói uma ameaça suficientemente grande, a intervenção deixa de parecer uma agressão e começa a ser apresentada como uma necessidade. Uma salvação.

Para já, temos propaganda bolsonarista. Temos a extrema-direita a cavalgar mentiras e meias-verdades. Mas vemos como as peças começam a encaixar-se de uma forma que merece ser observada com muita atenção. Lula, põe-te a pau.

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O argumento de que estão a combater o tráfico de droga já foi usado antes. Serviu para a operação militar que culminou com o rapto do Presidente Nicolas Maduro, na Venezuela. Hoje, os EUA saqueiam impunemente o petróleo venezuelano e Maduro continua preso à espera de um julgamento que, se não for manipulado, não irá provar nada contra o Presidente da Venezuela.

No Brasil, a campanha de Flávio está apoiada no financiamento e apoio político que recebe dos EUA, pelo qual o candidato promete que, quando for Presidente, vai entregar aos EUA as terras raras brasileiras.

O Governo dos Estados Unidos já tentou introduzir-se no sistema eleitoral brasileiro, com a alegação de que as urnas eletrónicas não são fiáveis. Quando o Governo brasileiro, por uma questão de soberania nacional, não permitiu qualquer tipo de inspeção dos norte-americanos às urnas eletrónicas, Trump retaliou com a retirada do visto ao diplomata que ia tomar o lugar de embaixador do Brasil em Washington.

A evidência que há muito dinheiro, pressão e influência política dos norte-americanos a perturbar o processo eleitoral brasileiro está no comportamento da imprensa que tem tratado estas questões como um problema diplomático entre os dois países, negligenciando o apoio de Trump ao candidato Flávio Bolsonaro.

Antes da campanha eleitoral, Flávio foi a Washington. Foram feitas fotografias dele com Trump, que têm sido usadas abundantemente na campanha, de modo a impressionar e a fixar o voto do eleitor de direita.

Depois de Trump, Flávio reuniu com Marco Rubio, o secretário de Estado do Governo dos EUA, o equivalente a ministro dos Negócios Estrangeiros. Depois do encontro com Rubio, Flávio disse: “dissemos que os Estados Unidos deveriam classificar o Comando Vermelho (CV) e o Primeiro Comando da Capital (PCC) como organizações terroristas. Dissemos que, se Deus quiser, a partir de 2027, o Brasil vai ser um aliado no combate ao crime organizado, diferente do atual governo, que parece proteger esses marginais”. Duas semanas depois, o CV e o PCC foram qualificados como “grupos terroristas” pelo Governo dos EUA, o que permitiu que o adversário de Lula reivindicasse a decisão como resultado da sua proximidade com Trump.

O histórico deste tipo de políticas dos norte-americanos mostra-nos os riscos que o Brasil corre. Basta ver os mais de 60 bombardeamentos que as Forças Armadas dos EUA já realizaram nas águas do Caribe e do Pacífico e a invasão da Venezuela sob a pretensão de que Nicolás Maduro era chefe de um cartel de drogas que nunca existiu.

Estas eleições no Brasil correm o risco de serem um simulacro democrático, tal o nível de intoxicação e de manipulação da realidade que grassa pelas redes sociais.

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Esta pergunta é incómoda. Estamos habituados a olhar para África através das categorias políticas construídas na Europa. Separação de poderes, equilíbrio institucional, contrapoderes, parlamentarismo, independência da justiça: tudo isto é essencial numa democracia consolidada. Mas as instituições não funcionam no vazio. Precisam de uma sociedade que as sustente.

A democracia europeia, tal como hoje a conhecemos, não apareceu por decreto. Tem pouco mais de dois séculos de construção. Foi feita de avanços e recuos, revoluções, guerras, ditaduras, sufrágio restrito, conflitos sociais e uma longa aprendizagem institucional. Não é razoável imaginar que sociedades que enfrentam simultaneamente pobreza, fraca escolarização, instituições frágeis, economias informais e profundas carências sociais, libertas do jugo colonial há pouco mais de 50 anos, possam simplesmente importar os mecanismos da democracia ocidental e esperar que funcionem da mesma maneira.

ENTRE O “SIM” O “NÃO” E O BOICOTE

Não basta dizer que a nova Constituição «dá demasiado poder ao Presidente». É preciso demonstrar quais são esses poderes, em que medida são diferentes dos anteriores e como alteram o equilíbrio entre Presidente, Governo e Parlamento. E também não basta dizer que uma liderança forte é necessária para garantir estabilidade. É preciso saber que mecanismos existem para impedir que a estabilidade se transforme em poder sem controlo.

A opção dos principais partidos da oposição guineense foi não ir a jogo, apelar ao boicote ao referendo. Os partidos poderiam ter escolhido combater a nova Constituição dentro do próprio referendo. Poderiam ter dito aos guineenses: votem «não», e explicar porquê. Poderiam ter identificado as alterações que consideram perigosas, explicá-las à população e, sobretudo, procurar convencer um eleitorado rural para quem uma Constituição é provavelmente uma abstracção distante da vida quotidiana.

O «não» exige trabalho. Obriga a explicar. Obriga a traduzir artigos constitucionais para uma linguagem que um camponês, um comerciante de uma pequena cidade ou um trabalhador rural possa compreender. Obriga a dizer: esta alteração é má por isto; esta competência presidencial é excessiva por aquilo; esta regra pode ter estas consequências. Exige, enfim, disputar o eleitorado.

O boicote é muito mais simples, dá menos trabalho dizer “não vão votar”. É verdade que existem restrições à participação partidária na campanha e que o processo político que conduziu ao referendo é profundamente contestado. Nada disso deve ser ignorado. Mas há uma diferença entre denunciar um processo e desistir de disputar a sua consequência política.

É preciso dizer que a democracia não é a ausência de liderança. É a existência de mecanismos que permitem controlar a liderança. Um Estado frágil pode precisar de autoridade para funcionar. Pode precisar de alguém que diga «sim», que coordene, que decida.

A PONTE SOBRE UM PEQUENO RIO

Lembro-me de uma pequena história passada no norte da República Democrática do Congo, numa região de floresta tropical húmida. Tínhamos montado um acampamento junto a um pequeno rio e uma ponte rudimentar, apenas um tronco atravessado de uma margem para a outra, facilitaria bastante as deslocações.

Perguntámos ao chefe da aldeia, situada a cerca de trinta quilómetros dali, se podíamos construí-la. Respondeu que sim, mas que seria ele a mandar fazê-la.

Uns dias depois apareceu no acampamento com muitos homens equipados com machados e catanas. Cortaram uma árvore grande, puxaram-na até ao rio e colocaram-na atravessada sobre a água. A operação demorou horas. A árvore era pesada. Todos fizeram força, menos o chefe. O chefe passou o tempo a cantar.

Perguntei-lhe porquê. Explicou-me que cantava para incentivar os homens e, enquanto cantava, dava instruções. No fim, disse-me uma coisa que nunca esqueci: sem ele, aquela ponte provavelmente nunca teria sido construída. Primeiro, porque o poder de dizer sim ou não era dele. Depois, porque sem coordenação os homens teriam tido muita dificuldade em realizar a obra.

O chefe não pegou no machado. Não puxou a árvore. Não fez o trabalho mais pesado. Mas decidiu, autorizou, organizou e coordenou. Para os homens que trabalhavam, isso parecia ser uma função perfeitamente natural do chefe.

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Esta ‘oferta’ fez-me recordar um dos mitos urbanos da Faculdade de Direito de Lisboa. Contavam que, na defesa da tese de doutoramento de Soares Martinez, Marcelo Caetano, com a superioridade intelectual que sentia em relação ao doutorando, teria dito: ‘a sua tese tem coisas boas e coisas originais, é pena as originais não serem boas e as boas não serem originais’.

À falta de alguma proposta original, o líder do PSD prometeu ‘uma mão cheia de nada e outra de coisa nenhuma’ (recorro a Irene Lisboa para acentuar o vazio da proposta). Como explica, e bem, Francisco Fortunato, um especialista em ferrovia, as pessoas que recorrem aos transportes públicos nas regiões suburbanas necessitam de mobilidade. Elas usam diversos meios de transporte e, por isso, têm o passe que custa 40 euros e lhes dá acesso ao Metro, à Carris – Metropolitano, à Transtejo, ou seja, terão sempre de continuar a comprar o passe de 40 euros para poderem ter a mobilidade de que necessitam para chegar ao emprego. Assim, além dos 20 euros do passe CP verde, soma-se o passe de 40 euros.

Há tontinhos e tontinhas que votaram nesta gente. Merecem bem ser enganados! O mais grave é que gostam desta pequena mentira e das outras, das grandes mentiras. Vejamos: a do crescimento económico superior à média europeia, num tempo em que se vive um clima de guerra; a da estabilidade governamental; a da negação da autoria do estudo sobre a reforma da segurança social; a da negação do estado caótico na saúde…

De mentira em mentira o governo arrasta-se causando danos irreversíveis ao País. Mas, apesar deste caos, espero que o executivo cumpra a legislatura até ao seu termo. E que os eleitores portugueses fiquem vacinados para os próximos dez anos.

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Para os palestinianos muçulmanos, e para uma grande parte do mundo islâmico, aquilo é uma provocação. E, mais do que isso, é o sinal de uma ameaça que há muito deixou de ser imaginária.

É fácil olhar para este jovem e classificá-lo simplesmente como um fanático. O problema é que as ideias que exprime não surgem no vazio. Há organizações religiosas, movimentos nacionalistas e sectores políticos em Israel que defendem, em diferentes graus, uma alteração radical do actual estatuto do recinto de Al-Aqsa. E há membros do poder político israelita que fazem dessas correntes parte da realidade do governo.

O que talvez seja mais perturbador não é, contudo, a existência de mais um fanático religioso. Fanáticos sempre existiram. O que impressiona é perceber que, no século XXI, depois de tudo o que a humanidade aprendeu, continua perfeitamente possível organizar uma visão do mundo em torno de uma ideia muito simples: esta terra é nossa porque Deus no-la deu. E, se Deus a deu a nós, os outros estão a mais.

Jerusalém não é, neste aspecto, uma excepção da História. Talvez seja apenas um dos lugares onde a História se torna mais visível. Basta pensar em Lisboa.

Depois da conquista da cidade, em 1147, a nova ordem cristã não se limitou a substituir o poder político muçulmano. Mudou também a paisagem religiosa. No espaço onde hoje se ergue a Sé Catedral existiu a Grande Mesquita da Lisboa islâmica, assentando ela própria sobre estruturas ainda mais antigas, reveladas ou confirmadas pela investigação arqueológica. Uma sucessão de povos, crenças e poderes foi deixando ali as suas marcas.

Não é necessário estabelecer uma equivalência moral ou histórica entre a conquista de Lisboa no século XII e o que hoje acontece em Jerusalém. São épocas diferentes, sociedades diferentes, mundos políticos diferentes. Mas há qualquer coisa que atravessa os séculos. O vencedor não se limita a conquistar o território. Quer também conquistar os seus símbolos. A vitória militar parece incompleta enquanto o deus do vencido continuar a ter uma casa de oração no lugar onde agora manda o vencedor.

Uma mesquita transforma-se em catedral. Um templo deve desaparecer para que outro possa ser reconstruído. O espaço que durante séculos foi sagrado para uns passa a ser reclamado como sagrado exclusivamente por outros.

Gostamos de pensar que evoluímos. E, naturalmente, evoluímos. Sabemos hoje coisas que os nossos antepassados não poderiam sequer imaginar. Fotografamos galáxias distantes, manipulamos genes, enviamos máquinas para outros planetas, construímos sistemas capazes de processar quantidades absurdas de informação e comunicamos instantaneamente com pessoas do outro lado do mundo. Mas o progresso técnico não produziu progresso moral.

Podemos usar um telemóvel de última geração e continuar a acreditar que Deus entregou uma determinada parcela do planeta exclusivamente à nossa tribo. Podemos viajar de avião, recorrer à inteligência artificial, fazer uma operação ao coração e continuar a pensar exactamente como pensavam os homens que, há muitos séculos, destruíam os símbolos religiosos dos vencidos para afirmar a superioridade da sua própria fé.

A humanidade pode aperfeiçoar a máquina sem aperfeiçoar o homem que carrega no botão. Continuamos a matar, expulsar e destruir em nome de “certezas” que têm milhares de anos. Em Jerusalém, essa realidade está diante dos nossos olhos. Partilhada nas redes sociais, discutida por políticos e protegida por soldados.

A distância entre a espada de um cruzado que entrou em Lisboa em 1147 e o smartphone de um jovem sionista que defende hoje a destruição de Al-Aqsa parece enorme. Talvez não seja assim tão grande.

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Segundo uma análise da Associação Alemã de Proteção dos Acionistas (DSW) e da Universidade Técnica de Munique, as remunerações dos gestores de topo aumentaram cerca de 4% em relação ao ano anterior. Em média, os membros dos conselhos de administração das empresas do DAX receberam 42 vezes mais do que os seus trabalhadores.

Mas, como em qualquer campeonato digno desse nome, também aqui há quem consiga destacar-se. Na Adidas, a direção recebeu 106 vezes mais do que um trabalhador médio; na Volkswagen, 75 vezes mais; e na Fresenius, 70 vezes mais. Aparentemente, quanto mais alto se sobe na escada empresarial, mais pequenos parecem aqueles que ficam lá em baixo.

Quando se passa dos membros dos conselhos de administração para os presidentes executivos, as alturas tornam-se ainda mais olímpicas. Segundo a análise, a remuneração média dos dirigentes máximos das empresas do DAX referente a 2025 rondou os 6,14 milhões de euros. O presidente da SAP recebeu 10,9 milhões.

E NOS STATES…

E, contudo, o Olimpo alemão ainda parece uma modesta colina quando comparado com o americano. Nos 30 grupos que integram o Dow Jones Industrial Average, a remuneração média dos dirigentes atingiu cerca de 30,5 milhões de euros. No topo encontra-se David M. Solomon, da Goldman Sachs, com o equivalente a 105,3 milhões de euros, seguido de Satya Nadella, da Microsoft, com 85,5 milhões, e Tim Cook, da Apple, com 65,8 milhões.

Há números que dispensam comentários; estes, porém, quase os exigem.

A palavra mágica utilizada para justificar semelhantes remunerações chama-se concorrência. É preciso pagar muito para conseguir os melhores, argumenta-se. O salário transforma-se, assim, numa espécie de medalha atribuída em função do sucesso empresarial, das expectativas dos mercados e, não raramente, de especulações sobre aquilo que amanhã poderá valer mais do que vale hoje. O problema não está em reconhecer competência, responsabilidade, risco ou mérito; está sim na perda da medida.

Uma sociedade precisa de diferenças para reconhecer responsabilidades e desempenhos diferentes, mas não precisa de abismos. Quando a remuneração de uns se torna possível à custa da crescente desvalorização do trabalho de muitos outros, a diferença deixa de ser apenas económica e passa a ser também uma questão moral e política.

MAS O ABISMO SOCIAL AUMENTA…

Por isso, seria legítimo discutir limites máximos para remunerações desta natureza e perguntar se aquilo que ultrapassasse determinados patamares não deveria reverter, pelo menos em parte, para instituições de utilidade pública. Não se trata de castigar o sucesso, mas de recordar que nenhuma empresa prospera graças a uma única pessoa. Por detrás de cada presidente executivo há milhares de trabalhadores, fornecedores, técnicos, investigadores, consumidores e uma sociedade inteira que disponibiliza escolas, universidades, infraestruturas, segurança e estabilidade. Nenhum deus do Olimpo empresarial construiu sozinho a montanha onde se encontra sentado.

A distância entre o «céu» e a «terra» tornou-se entretanto tão grande que, cá em baixo, o cidadão comum começa a sentir tremuras. Enquanto no Olimpo se discutem milhões, na planície contam-se euros para a renda, para a eletricidade, para os alimentos e para chegar ao fim do mês. E, curiosamente, é precisamente ao povo que produz grande parte da riqueza que mais frequentemente se recomenda moderação, contenção salarial, produtividade, paciência e, naturalmente, satisfação. A moral, ao que parece, continua a viajar em classe económica.

… E NO ENTANTO A MONTANHA É SUSTENTADA POR QUEM ESTÁ EM BAIXO

O êxito económico é necessário e o lucro faz parte da vida empresarial. Mas uma sociedade em que o lucro deixa de ser um instrumento e se transforma no objetivo supremo corre o risco de converter também as pessoas em instrumentos. Quando remunerações milionárias coexistem com trabalhadores obrigados a contar cada euro, já não estamos apenas perante uma questão de mercado, para estamos perante uma questão de humanidade e de medida.

Uma economia que perde a medida acaba por perder também a legitimidade. E uma política que contempla estes abismos como se fossem fenómenos meteorológicos inevitáveis contribui para o descrédito das próprias instituições democráticas. Certamente não será necessário expulsar os deuses do Olimpo. Bastaria recordar-lhes, de vez em quando, que a montanha é sustentada por quem trabalha cá em baixo.

_{(adaptação de crónica publicada no blog Pegadas do Tempo)}

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O QUE MAYNARD DIZ NO VÍDEO

Maynard começou a ir até Gaza e à Cisjordânia no ano de 2010. Deu aulas nas faculdades de medicina palestinianas, conhecia bem a realidade que se vivia tanto nos territórios ocupados como na Gaza cercada, onde só entrava quem Israel autorizava. Mas nada o preparou para o que se ia passar, depois de outubro de 2023.

O relato deste médico inglês é chocante. “Podíamos sentir o cheiro a queimado”, “vi bebés mortos com tiros na cabeça”. Lembra-se das noites passadas na sala de operações, dos bombardeamentos que atingiam o hospital enquanto decorriam intervenções cirurgicas para salvar sobreviventes, do número de crianças vítimas daquela violência à solta que tudo destruiu. Lembra-se do chão do Hospital Al-Aqsa coberto de corpos, uns mortos outros ainda vivos, do sangue, dos gritos, do desespero coletivo.

Diz calcular que 75% das vítimas que viu serem crianças e mulheres. Não encontra nada que justifique esse facto nem qualquer razão para os hospitais terem sido destruídos total ou parcialmente.

Na memória ficou-lhe o caso especial de Habiba, uma menina de 11 anos, que chegou ao hospital com o peito desfeito pelo rebentamento de uma bomba.

Passou horas com aquela criança no bloco operatório, reconstruiu o esófago da menina e ela sobreviveu à cirurgia e teria condições para recuperar. Mas Habiba morreu de fome quatro semanas depois.

As declarações de Nick Maynard são dirigidas contra Israel, pela matança direta nos bombardeamentos e a ação de snipers contra civis, pelo bloqueio de alimentos, pelo bloqueio de medicamentos, pelo bloqueio de tudo que pudesse contribuir para evitar mais mortes.

Críticas que englobam todos os governos que nada fizeram e nada fazem para obrigar Israel a cumprir com a Lei Internacional ou com preceitos civilizacionais.

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Fuck Chega. A palavra bruta mais as  guitarras agressivas, muita bateria, canções curtas e intensas, uma atitude deliberadamente confrontacional, letras sobre misoginia, violência sexual, homofobia, desigualdade e política. Não é propriamente o rock clássico, nem o punk ortodoxo dos Sex Pistols, é algo mais modernaço mas que recupera muito da tradição punk: barulho, irreverência, provocação e intervenção política.

Fuck Chega. Um episódio para recordar durante muito tempo, orquestrado por uma banda formada em Brighton, Inglaterra. Onde terão ido elas buscar o nome Lambrini Girls?

Agora, a versão vídeo desta crónica:

Se o YouTube não vos deixar ver o vídeo, experimentem o X:

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A abrir o concerto, o naipe dos sopros, com o piar entediado das gaivotas. Depois, a brisa, a empurrar a cortina que roça pelo chão. Ao longe, os clarinetes trazem-me vozes difusas. Conversas que se perdem antes de chegar até mim.

Entra então o mar, pelas cordas. O marulhar vai e vem, sem pressa, indiferente ao mundo, como se não soubesse o efeito que produz. Mas sabe. Sabe perfeitamente. Há qualquer coisa de blasé naquele ir e vir, ir e vir, no ondular ad infinitum da mesma nota perfeita.

Depois do almoço+, entra a percussão. O som miúdo da água da piscina. E, a sustentar a melodia, o pulsar das cigarras. Os tímbalos vibrantes e o calor em harmonia.  Eu, entre o sono e o sonho. Em transe.

O adágio demora-se. Ainda mais lento. Quase sem dar por isso, o meu respirar encontra o da cadela adormecida a meu lado. Sobe o peito dela, sobe o meu. Desce o dela, desce o meu. E, nesse movimento sincronizado e manso, deixo-me levar. É ela que me adormece.

Quando acordo, a luz já mudou. A tarde começa a cair e as cigarras deram lugar aos grilos. Entram as cordas, de novo, mas agora mais finas, mais espaçadas, num som que parece vir de todos os lados e de lado nenhum. Depois, o violoncelo. Uma nota grave e longa.

Fico deitada mais um pouco, a ouvir. Estamos a meio do verão. Ainda falta o segundo andamento desta  sinfonia da preguiça. Mal posso esperar.

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Sarah Friedland é um dos casos mais interessantes. A realizadora norte-americana, judia, recebeu em setembro de 2024, no Festival de Veneza, o Leão do Futuro pelo seu filme Familiar Touch. No discurso de agradecimento, utilizou o palco da sua consagração internacional para dizer que falava no 336.º dia do “genocídio de Israel em Gaza” e para manifestar solidariedade com o povo palestiniano. Houve reacções e ataques públicos. Quanto a eventuais consequências profissionais, Friedland ainda não quis falar delas. E essa escolha merece ser respeitada, apesar de beneficiar o infrator. Para a história fica, para já, que uma realizadora judia decidiu utilizar um dos palcos mais prestigiados do cinema mundial para denunciar o genocídio que o povo da Palestina está a enfrentar.

O caso de Tadhg Hickey. O comediante irlandês transformou o activismo pela Palestina numa parte importante da sua intervenção pública. Em Maio de 2025, a sua conta principal no Instagram, com cerca de 300 mil seguidores, foi eliminada. Hickey afirmou que não recebeu qualquer aviso prévio. O seu percurso noutras plataformas digitais foi ainda mais complicado, com bloqueios no TikTok e no YouTube. Aqui já não estamos apenas perante a possibilidade abstracta de uma carreira prejudicada por opiniões políticas: estamos perante contas, conteúdos e canais que desapareceram ou sofreram restrições severas.

Nicole Jenes. Actriz e criadora de conteúdos tem denunciado repetidamente aquilo que considera censura às suas publicações sobre a Palestina.

A Human Rights Watch documentou mais de mil casos de remoção ou supressão indevida de conteúdos pró-palestinianos no Facebook e no Instagram em 2023, identificando, entre outros mecanismos, eliminação de publicações, suspensão de contas, restrição de funcionalidades e aquilo que se convencionou chamar shadow banning: a redução significativa da visibilidade de conteúdos sem que o utilizador seja necessariamente informado. Não se trata, portanto, de uma questão inventada por Jenes ou por activistas palestinianos. É uma realidade suficientemente documentada por organizações independentes de direitos humanos.

Depois há Iyah May, cantora australiana. O seu caso leva a questão para dentro da própria indústria musical. May lançou Karmageddon, uma canção que confronta, entre outras coisas, a morte de crianças pelos militares de Israel.

Segundo o relato que acompanha o seu percurso profissional, recusou alterar a letra desta e de outras canções e acabou por perder o contrato com a editora e com o empresário. Passou a trabalhar de forma independente. É um caso particularmente interessante porque a consequência não é uma conta apagada por um algoritmo: é a ruptura com uma estrutura profissional da indústria cultural.

E há Julia Mai, artista islandesa, cuja intervenção pela Palestina tem sido igualmente explícita. Em 2026, continuava a desenvolver projectos artísticos de solidariedade com a Palestina e a utilizar a sua arte para chamar a atenção para Gaza. No seu caso, porém, há uma diferença importante: temos um vídeo da própria Julia Mai, onde ela denuncia uma ameaça de morte. Não é só o silenciamento institucional ou algorítmico. É intimidação pessoal.

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