Entre os muitos paradoxos da Palestina, o lugar de Cristo é talvez um dos mais perturbadores. Os cristãos existentes na Palestina são palestinianos. São uma minoria, é certo, mas uma minoria histórica, enraizada naquele território há séculos. Não existem judeus cristãos enquanto grupo social relevante; existem palestinianos cristãos, submetidos à mesma ocupação, às mesmas restrições e à mesma violência que os seus compatriotas muçulmanos. Ainda assim, a figura de Cristo não surge como referência central da luta palestiniana pela autodeterminação e pela libertação nacional.

E, no entanto, Cristo foi uma figura profundamente política. Um opositor da ordem estabelecida, um crítico do poder imperial e das elites colaboracionistas do seu tempo. É plausível admitir que o movimento que se formou em seu redor não tivesse como objetivo inicial a fundação de uma nova religião, mas antes a organização de uma forma de resistência política, moral e talvez espiritual, contra uma ocupação estrangeira. Só assim se compreende que um pregador sem exército, sem linhagem real, sem poder material, tenha sido considerado suficientemente perigoso para justificar a tortura e a execução pública.

Naquele contexto histórico existiam inúmeras seitas, cultos e crenças de pequena escala, animistas, politeístas ou monoteístas, que coexistiam sem fricções nem grande relevância política. Nada obrigava o poder romano a reagir com tamanha brutalidade a mais um pregador errante. A morte de Cristo não se explica pela teologia; explica-se pela política. Foi eliminado porque representava uma ameaça à ordem vigente.

Hoje, a analogia impõe-se com desconfortável clareza. A capacidade de sofrimento e de resistência demonstrada pelos primeiros cristãos após o assassinato do seu líder tem semelhanças, em muitos aspetos, com o que se passa na Palestina contemporânea. Um povo submetido a uma ocupação militar prolongada, alvo de uma política de limpeza étnica e de destruição sistemática das suas condições de vida, enfrenta exércitos tecnologicamente superiores e potências estrangeiras. Tal como no passado, a violência é justificada em nome da segurança, da ordem e da civilização.

Neste contexto, falar de “Natais felizes” soa obsceno. O Natal, enquanto símbolo de nascimento, redenção e esperança, esbarra na realidade concreta de um território transformado num inferno a céu aberto. No lugar onde, segundo a tradição cristã, nasceu uma criança destinada a desafiar o poder, resta hoje a prova de que a história raramente recompensa os que resistem. Na Palestina, até a memória de Cristo vive sob ocupação.

O conteúdo CRISTO, PELA LIBERDADE DA PALESTINA aparece primeiro em Duas Linhas.

O local sempre foi referenciado pelos povos que ali habitaram nos últimos 2 mil anos, mas sabia-se pouco sobre o sítio. Os cristãos acreditam que naquela gruta foi enterrada Salomé. Os arqueólogos dizem que a gruta pode ter sido a câmara funerária de Salomé, mas antes dela foi câmara funerária de judeus.

Na Bíblia, a única referência a Salomé é como tendo sido uma das muitas pessoas que seguiram Jesus, nas pregações pela galileia. A referência surge apenas no episódio que envolve a crucificação de Jesus no calvário, e o seu sepultamento. Mas os arqueólogos dizem que ela foi, de facto, a parteira que ajudou Maria no parto. A ser verdade, o parto de Maria foi tudo menos sobreanatural.

Nos trabalhos de preparação para a abertura da gruta de Salomé ao público, foi destapado um pátio com 350 metros quadrados, cujas lajes de pedra e mosaicos são consistentes com um túmulo familiar para judeus proeminentes, informou a Autoridade de Antiguidades de Israel (AIA), anteriores à época de Cristo.

Também foram encontradas inscrições – algumas em árabe – e candeeiros de óleo decorados que revelam que a gruta serviu peregrinos cristãos, incluindo até ao século IX após a conquista muçulmana da região, segundo a AIA. Terá sido lugar de peregrinação ou de descanso para viajantes.

Mas é certo que a gruta foi adaptada a capela cristã, dizem os arqueólogos israelitas, depois de terem encontrado várias cruzes de pedra e dezenas de inscrições gravadas nas paredes da caverna, datadas da época bizantina e islâmica primitiva. E que já nessa altura a capela era dedicada a Salomé, a parteira.

_{fonte: Reuters}

O conteúdo CRISTO NASCEU DE PARTO NATURAL, SALOMÉ FOI A PARTEIRA aparece primeiro em Duas Linhas.